Les Universités Populaires ont été créées à la fin du XIXe siècle par les organisations de travailleurs, afin de répondre à l'immense désir des prolétaires d'accéder au savoir et à l'émancipation qu'il procure. Le principe en a été ravivé en 2002 par Michel Onfray qui propose à Caen plusieurs cycles de cours sur des matières diverses, en annonçant : « L'Université Populaire retient de l'Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d'envisager une progression personnelle, la nécessité d'un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l'ouverture à tous les publics, l'usage critique des savoirs, l'interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d'accéder au contenu. »
Un usage critique des savoirs ne signifie pas qu'il faut se limiter à apporter des outils pour mieux affronter la réalité politique et sociale, même s'il faut le faire aussi ; car le savoir est émancipateur non seulement de manière utilitaire, en ce qu'il donne accès à des professions plus valorisantes ou permet de mieux se défendre, mais aussi parce qu'il ouvre des horizons d'expérience humaine au-delà des préoccupations quotidiennes et immédiates.
Conformément à ces principes, les cours sont ouverts à tous et gratuits, sans inscription ; chaque séance comporte un exposé d'un peu plus d'une heure, le reste étant consacré à la discussion, à l'échange d'idées ou aux extensions souhaitées par le public.
L'université n'est rien de plus que ses cours et les liens qui s'y tissent : pas de gestion centrale, pas d'autre responsable que chaque intervenant pour le cycle qu'il propose.
Depuis ses premiers pas au printemps 2013, elle est hébergée solidairement par le Théâtre Toursky grâce au soutien de l'Association des Amis de Richard Martin, dont elle bénéficie du réseau de diffusion.
Les cours se donnent au Théâtre Toursky, 16, Promenade Léo Ferré, 13003 Marseille (métro National).
Après Nietzsche, Platon, Aristote, Bakounine, Parménide, Hegel, Héraclite et Husserl, nous lirons Être et temps de Martin Heidegger.
Horaire : les vendredis de 14h à 16h, à partir du 28 septembre.
Lieu : Mille Bâbords, 61 rue Consolat, 13001 Marseille.
Tout le monde est bienvenu, il n'y a pas de prérequis ni d'inscription préalable.
Pour tout renseignement, contacter Annick.Stevens@numericable.fr.
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Le temps des philosophes
par Annick Stevens Tandis que les scientifiques s’intéressent surtout à la mesure du temps et à son rapport avec d’autres variables quantifiables, les philosophes se demandent ce qu’est le temps, quel est son mode d’existence, et à quelles conditions on peut y distinguer un passé, un présent et un futur. Il s’agit en particulier d’exprimer précisément la relation entre le temps et le devenir sans les confondre, et de comprendre dans quelle mesure le temps est aussi un phénomène subjectif, dépendant de nos structures réceptives ou de notre conscience. Trois moments principaux ont marqué la conception philosophique du temps : la première définition de son mode d’être par Aristote, la position d'un temps unique et absolu au XVIIe siècle, et sa liaison intime avec la vie de la conscience dans le courant phénoménologique au XXe siècle. Sans chercher à atteindre l’exhaustivité, nous parcourrons les principales théories depuis l’Antiquité jusqu’à l’époque contemporaine. |
Septembre - novembre 2018 |
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Hérédité génétique et épigénétique
par Jacques van Helden Des études récentes suggèrent que les effets de notre environnement (stress, nutrition, exposition à des agents chimiques) pourraient être transmis aux générations futures, par l’action de facteurs dits “épigénétiques”. Ce terme désigne les processus qui agissent en-dehors du génome, et qui sont responsables de l’adaptation des organismes aux conditions extérieures et de la différenciation cellulaire au cours du développement embryonnaire. Grâce aux progrès récents de la génomique, on comprend de mieux en mieux les mécanismes moléculaires impliqués dans ces processus. Cependant, une hérédité des caractères acquis n’est pas simple à expliquer, ni par des facteurs génétiques ni par des facteurs épigénétiques. Le cours fera le point sur ce que nous savons de ces deux types de mécanismes, pour évaluer finalement ce qui peut vraisemblablement être hérité ou non. |
Six séances de mars à mai 2019 (dates à préciser). |
par Annick Stevens
| Liberté et déterminisme | Printemps 2018. |
| Hannah Arendt et la condition humaine | Printemps 2017. |
| Aristote, un fondateur méconnu | Septembre-novembre 2016 |
| L'autonomie sociale et individuelle d'après Castoriadis
(à l'Université Populaire du Pays d'Aubagne et de l'Etoile) |
Mars 2016 |
| Les philosophes des Lumières, à la recherche d'un fondement naturel des institutions humaines | Septembre - Novembre 2015 |
| Vérité ontologique et valeur morale chez Platon | Avril - Mai 2015 |
| L'existentialisme de Sartre, entre dialectique et phénoménologie | Novembre 2014 - Janvier 2015 |
| Les premières philosophies en Grèce | Mars - Mai 2014 |
| La philosophie de Nietzsche | Octobre - Décembre 2013 |
| L'individu et la société. Aliénation et autonomie selon Castoriadis | Février - Avril 2013 |
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Les paysans en France : résistances, luttes et conscience sociale du Xe au XIXe siècle
par Christine Excoffier |
Octobre-Novembre 2017 |
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De février 1848 à la Commune de Paris : les aléas de l'émancipation
par Christine Excoffier |
Décembre 2015 - janvier 2016 |
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L'actualité de la révolution de 1848
par Christine Excoffier et Chantal Allier |
Septembre - Novembre 2014 |
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Histoire du jazz
par Marc Hérouet |
Octobre 2015 |
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Théories génétiques du
comportement et de la personnalité: méthodes, découvertes et
limites
par Jacques van Helden |
Mars-Avril 2016 |